东汉朱穆，感时浇薄，慕尚敦笃，乃作《崇厚论》。以仲尼不失旧于原壤，楚庄不忍彰于绝缨，大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。马援诫兄子口不得言人过为型范，恳恻乎其旨矣。西晋裴頠，深患世俗放荡，口谈浮虚，尸禄耽宠，仕不事事，乃著《崇有》之论以救其败。盖鉴夫王衍之徒，倡虚无之理，薄综世之务，贱功烈而卑经实，将误国坏天下也。此二贤之双崇者，真救病之药石，致治之涂辙也。盖崇有者，唯物论也。尚无者，唯心论也。汉文帝窦皇后喜黄老唯心之哲学，奕世竟召景帝朝六国之叛。朝廷兵旅之事不讲，盖已久矣，其堪任将者，独周亚夫一人而已。王衍身为太尉，承八王乱后，不思务实图存，而惟挥麈清谈，故来后赵石勒之侵，竟遭仆墙以死。如此可知负当国亲民之责者，绝对不可尚无而当崇有。老庄清谈，释氏苦空，付之山林隐逸少数人可也。崇厚者，躬自厚而薄责于人之谓。反之责人重以周，不论天亲骨肉而壹皆以行之，则流于薄矣。夫夏尚忠，忠之敝小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝小人以鬼，故周人承之以文。文之敝小人以僿，故救僿莫若以忠。所谓忠者，即厚也。厚于存心曰恕，厚于出口曰讱。讱者其言也难，岂有一毫巧言出于其口乎？以恕存心，则父为子隐，子为父隐，为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳，不失其故旧，岂有一毫忮刻之意藏于其中乎？后世唐德宗乘车出奔，国几不国，幸赖一奉天罪己诏，使三军之士闻之雪涕感奋，因败为功，转祸为福，足见责己重以周之，终获其吉。反之如周厉王之监谤，韩昭侯之参伍综覈，秦始皇之偶语弃市、挟书有罪，汉桓、灵之远贤亲佞、杀戮忠良，其亡也固亦宜矣。如此亦可知凡覆人之过如不见，发己之恶如观火者，崇厚之效也。国有此可以兴，家有此可以成，人有此可以立。愚好玩古而不入时宜，窃以朱穆崇厚、裴頠崇有，千古不易名论，爰声于诗为长歌一首。

钟在黔西州东门外观音阁，口径六尺，上款「贵州等处承宣布政使司土官右参政安贵荣正德庚午冬长至节后三日造」，又勒宣慰使安万钟，国子生易绍，把事二，气脉三、白么一、裸所三、董督者老一，头目四。时贵荣已老，以子万钟袭。钟盖其所铸。把事等皆酋衔。气脉、白么、裸所即夷志之器脉、貊拔、备所，为安氏九扯之三。九扯者，安氏官级也。《明史·土官传》有卜麻，当即白么。《宋史·蛮夷传》有都老，当即者老。夷语无专字，盖皆随声书之。易绍或书人也。置阁中，首尾不可知。州拔贡张琚始访得，言于人，人乃重为古制。余以安氏守土千里，历千馀年，宜不鲜蛮故，以无文，一切昧曶，似兹亦可观也。故为赋之。