閒居偶录：史册中所载隐士，鲜有不工诗者，其诗别有一种潇洒出尘之致。如元李明中工山水，题秋山小景云云。

朝鲜史略：世子如元谒帝，引见便殿，问读何书，对曰：「有师儒郑可臣从行，宿卫之暇，时从质问孝经、论语。」帝大悦，试唤可臣来，世子引与俱入，赐坐。后一年，帝召见于紫檀殿，御案前，有物大圆小锐，色洁而贞，高可尺有五寸，内可受酒数斗，乃摩诃钵国所献骆驼鸟卵也。命世子观之，仍使可臣赋诗以进。诗云云。

注：曹社梦痕：《左传·哀公七年》：曹人或梦众君子立于社宫，而谋亡曹。指亡国之兆。陈诗，史家之诗，诗史也。陈公一生几经沧桑易代，常赋『读史早知今日事』，『世变早知原尔尔』，『使公（指蒋介石）至此早皆知』。
马角乌头：燕太子丹质于秦，求归。秦王曰：乌头白，马生角，乃许耳。喻不可能之事。陈公于抗战初期认为中国积弱，不可能战胜日本，诗中常用此典喻之。故主和求偏安，以徐图最后胜利。但陈公也反对不战不和，认为一旦开战，必苦战到底。因陈公矢言：国可亡，史不可灭。遂搁下中亚、魏晋东方史研究，专攻大唐史。呜呼！华夏以史为宗教。国亡乎？未亡乎？史灭耶？未灭耶？难起陈公于地下，唯其遗诗可證也。『国魂销沈史亦亡』，『兴亡今古郁孤怀，一放悲歌仰天吼。』
金元句：陈公用宋史之金、元、宋鼎立局势类比抗战时期中国局面，俄与延安如元，汪日类金，美蒋似宋，其结果，宋先联元灭金，后灭于元。
说坑瓜：《史记正义》引颜师古云：卫宏《诏定古文尚书序》云：秦既焚书，恐天下不从所改更法。而诸生到者拜为郎，前后七百人。乃密种瓜于骊山陵谷中温处，瓜实成，诏博士诸生说之。人言不同，乃令就视。为伏机，诸生贤儒皆至焉，方相难不决，因发机，从上填之以土，皆压，终乃无声也。

按：导河起于积石特就禹功所托始者而言至溯源星宿海如元史所译火敦脑儿其来脉已可据依及平定回部乃知河源自葱岭以东之叶尔羌和阗诸水潴为蒲昌海伏流地中复出为星宿海耳是前汉书所云河有两源一出葱岭一出于阗于阗在南山下北流与葱岭合固已得其大端但未详著伏流及复出之次第而已向作热河考曾推类言之兹晰其缘起如此

按：【晦窗评】《巫山一段云》只宜抒发绵邈低徊之情，写童年顽劣往事，未能得其体气。盖此调创始者为后蜀毛文锡，其词云：“雨霁巫山上，云轻映碧天。远风吹散又相连，十二晚峰前。 暗湿啼猿树，高笼过客船。朝朝暮暮楚江边，几度降神仙。”所咏乃巫山神女本意，欧阳迥、李恂等皆如此。李晔有本调词云：“缥缈云间质，盈盈波上身。袖罗斜举动埃尘，明艳不胜春。 翠鬓晚妆烟重，寂寂阳台一梦。冰眸莲脸见长新，巫峡更何人？”下片虽增二字，且换仄韵，而所咏仍为艳情。然亦有例外者，如元人王哲词：“对月成词句，临风写颂章。一枝银管瑞中祥，随手染清凉。 玉漏门开深浅，宝树花分香篆。蓬莱仙岛是吾乡，宴罢后琼堂。”倘以此为衡，则用写童年亦未尝不可也。