圣人受天命，体乾文，既克仁而是务，遂长人而不群。法元善之功，可处域中之大；奉博施之德，宜为天下之君。原夫《易》象洞分，乾元光启。谓元之德也，莫大乎始生之道；生之善也，莫若夫至仁之体。所以法而用也，既不由干事之贞；体以长焉，又不预亨嘉之礼。君子乃时法斯道，力行乎仁。侔刚健之克著，致恻隐以昭陈。敦惠爱以为心，首出庶物；得慈和而示化，利见大人。莫不与合化权，潜符天造。盖本生成之礼，益见尊崇之道。安仁为念，我则俯视于黎氓；克己存诚，我则上居于大宝。岂不以体其仁则物皆尊戴，居其长则民咸悦随。君非仁则曷享于推戴，人非长则宁致于淳熙。讵三月之违焉，道之行也；致一国之兴矣，人皆仰之。足可以首四德以居斯，冠兆人而在彼。不曰仁何以见为生之妙，不曰长何以见居上之美。故得万民以济，咸承煦育之恩；百姓不知，尽荷发生之理。不然，何以握图在上，御宇居尊。侔乾道之罔息，酌仁恩而不烦。念兹为器之人，未足与议；审彼乐山之士，始可与言。方今道化惟微，神功至广。用乾刚而不紊，奉仁道而无爽。所以吾皇体斯道而御寰中，故是尊而是仰。