人物：程颢

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觉山生何幸，乃在程朱乡（二程之裔后徙于徽、歙、婺源，乃朱子祖居也。）。
慧悟既成性，进脩倍精强。
源流溯有自，孕毓乃其常。
圣贤千载寄，岂在山与江（叶）。
人心迥代禅，旷世遥相望。
樵云喜深慰，得见君子光。
心事语契合，神交缅难忘。
一别未已惜，寡助祇自伤。
赉粮共适国，所入各有宗。
远近既以异，纡直亦匪同。
崎岖不共画，会合遥自通。
颜孟质虽殊，学不亏全功。
二程本兄弟，门径咸有从。
纷纷议朱陆，毋乃迷先踪。
大道如康庄，途辙普正中。
明珠媚渊泽，美玉贯白虹。
太华峙东西，衡庐接苍穹。
罗浮起南海，兀立亦自雄。
君归倍馀积，伫看凌霄峰。
少年随侍白头亲，何物天灾滥杀人。
疮累豆麻攻半月，语闻丝发话经旬。
牛医底解生王宪，端悫何如误伯淳。
恸倚京城挥老泪，西风黯黯起寒云。
西陵文武共追攀 清 · 戴元韶
七言律诗
云宵之上木兰山，地以人传宇宙间。
不信须眉空一剑，正需巾帼吓诸蛮。
即今风雨摇双鬓，幸有祠堂掩半关。
瞻仰二程遗范在，西陵文武共追攀。
刘平甫挽诗二首 其二 （1188年3月） 南宋 · 杨万里
五言律诗
忠显肩双庙，屏山箓二程。
岭寒松节苦，坛暖杏花明。
君也孤传业，天乎独短生。
子孙无一物，故纸付渠耕。
协性斋（乾隆甲寅） 清 · 弘历
七言绝句
万物无非由性生，斋云协性重（去声）申评。
观文本（性本也）末（物末也）似倒置，何末不因本以呈。
按：言性者自商书恒性始易曰成性成此性也曰尽性尽此性也礼曰率性率此性也孟子曰知性知此性也盖性本也由一本而万殊则为物程伊川谓天下无性外之物即孔子有物必有则之义性可以格物物不可以协性此斋名协性盖因地近水以水喻性借以立名审文义则似倒置矣然言水之性莫切于孟子予谓性者发源之水也物者东西上下之水也水流而为东西上下总不离乎水也程明道谓才说性便不是性则更深切著明物即性也协性乃返本耳诗成并申论之
亦具人形质，惟怜性未完。
四三殊喜怒，狙诈屡呼欢。
不避王孙号，空叨供奉冠。
伯淳非晏相，休拟例迎观。
题道命录（乾隆癸巳） 清 · 弘历
七言排律
宋李心传集当时论伊川程子之事二十馀条其言毁誉各半名之曰道命录意在推尊伊川以道属之而以命惜之过矣夫天命谓性率性谓道道即由于天命非命之外别有所谓道也故董仲舒云道之大原出于天天不变道亦不变实为笃论若心传所谓命乃穷通祸福之命即孔子所罕言顾以附属于道亦小之乎论道矣或者曰孔子不云乎道之将行也与命也道之将废也与命也何尝不相提并论不知孔子之言正申明道之行与废由于率性复命之能与不能而不系于公伯寮之沮与不沮公伯寮其如夫子之率性复命何故朱子亦谓命有两种其意则引而未发且二程氏之品谊亦正不同明道纯粹不露圭角伊川则不免于客气致有洛蜀之党夫党岂君子所宜有如东汉之黄宪徐稚不入党锢之中其矫然拔俗诚有足取彼顾厨俊及互相标榜适以自害然犹出于小人之中伤也若伊川之与苏轼皆系正人乃至门户分岐而凭附之徒遂至彼此攻讦不已显然操同室之戈亦独何哉夫以道学而流为党援其弊至无所底止非清流之福更非国家之福所系于世俗人心者甚钜而心传道命之说尤不衷于道因题是编并为之序而正之
天命于人之谓性，道惟率性乃无过。
应知道也世常守，曰属命焉理则那。
董子故称不变尔，尼山曾是罕言他。
虽云藉此传名永，亦颇因兹致祸多。
两败俱伤正何益，出行处顺或非讹。
黄徐不入钩中党，洛蜀还操室里戈。
明道渊乎量无涘，伊川清矣挹斯波。
心传（李）作录意诚美，取义失斟费广罗。
凉殿东来御路平，金舆八袭正徐行。
云从万叠峰头出，风逐千群马尾生。
甘泽袛应歌盛世，醴泉何用草新铭。
抽毫进牍惭臣职，纳钵亲随第二程。
邮签朝过曲阿城，又是江东第二程。
一刺投名羞俗态，十年为客见人情。
当时已少郭元振，故友谁如石曼卿。
预遣家书刻归日，儿童不用远相迎（是日遣老仆先归）。
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