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南朝梁·释慧皎《高僧传》卷十《释昙始》
释昙始，关中人，自出家以后多有异迹。孝武大元之末，赍经律数十部往辽东宣化，显授三乘立以归戒，盖高句骊闻道之始也。义熙初复还关中开导三辅，始足白于面，虽跣涉泥水，未尝沾湿，天下咸称白足和尚。 例句
白足禅僧思败道，青袍御史拟休官。 李商隐 天平公座中呈令狐令公时蔡京在坐京曾为僧徒故有第五句 何当移白足，早晚凌苍山。 李白 自梁园至敬亭山见会公谈陵阳山水兼期同游因有此赠 白足行花曾不染，黄囊贮酒欲如何。 皎然 酬秦系山人戏赠
《大正新脩大藏经》卷五十〈史传部三〉～390～2～
杯度者，不知姓名，常乘木杯度水，因而为目。初见在冀州，不修细行，神力卓越，世莫测其由来。尝于北方寄宿一家，家有一金像，度窃而将去，家主觉而追之，见度徐行，走马逐而不及。至孟津河，浮木杯于水，凭之度河，无假风棹，轻疾如飞，俄而度岸达于京师。
《高僧传》卷十
杯渡者，不知姓名，常乘木杯渡水，因而为目。初见在冀州，不脩细行，神力卓越，世莫测其由来。尝于北方寄宿一家，家有一金象，度窃而将去。家主觉而追之，见度徐行，走马逐而不及。至孟津河，浮木杯于水，凭之度河，无假风棹，轻疾如飞，俄而度岸，达于京师。
《大正新脩大藏经》卷五十三〈事汇部上〉～57～2～
西晋杯度沙门，不知何许人，出自冀州，年可七十许，隐匿姓字，不甚修行，时人未重也。尝寄宿一家，家有金像，杯度晨兴，辄持而去。主人策马追之，度自徐行，而骑走不及。至河，乘一小杯，以过孟津。因号曰杯度。 简释
杯渡：喻指高僧。唐杜甫《题玄武掸师屋壁》：“锡飞常近鹤，杯渡不惊鸥。” 例句
惆怅湘江水，何人更渡杯。 刘长卿 自道林寺西入石路至麓山寺过法崇禅师故居 沧溟分故国，渺渺泛杯归。 吴融 送僧归日本国 木杯能渡水，铁钵肯降龙。 戴叔伦 赠行脚僧 何日更携手，乘杯向蓬瀛。 李白 赠僧崖公 岩种朗公橘，门深杯渡松。 李白 送通禅师还南陵隐静寺 锡飞常近鹤，杯度不惊鸥。 杜甫 题玄武禅师屋壁 烟水浮杯渡，云山只履行。 牟融 送僧 挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨。 裴休 赠黄蘖山僧希运
《高僧传》卷五《释道安》
释道安，姓卫氏，常山扶柳人也，家世英儒，早失覆荫为外兄孔氏所养。年七岁读书再览能诵，乡邻嗟异。至年十二出家，神智聪敏。而形貌甚陋不为师之所重，驱役田舍至于三年。执勤就劳曾无怨色，笃性精进斋戒无阙，数岁之后方启师求经，师与辩意经一卷，可五千言。安赍经入田，因息就览，暮归以经还师，更求馀者。师曰：「昨经未读今复求耶？」答曰：「即已闇诵。」师虽异之而未信也。复与成具光明经一卷，减一万言，赍之如初，暮复还师，师执经覆之不差一字。师大惊嗟而异之，后为受具戒恣其游学。至邺入中寺遇佛图澄，澄见而嗟叹。……安在樊沔十五载，每岁常再讲放光波若，未尝废阙。……符坚素闻安名。每云：「襄阳有释道安，是神器。方欲致之以辅朕躬。」……坚敕学士，内外有疑皆师于安，故京兆为之语曰：「学不师安义不中难。」 例句
一顾恩深荷道安，独垂双泪下层峦。 刘沧 龙门留别道友 还将经济学，来问道安师。 严维 秋日与诸公文会寺 兴尽崔亭伯，言忘释道安。 陈子昂 秋日遇荆州府崔兵曹使宴 关令莫疑非马辩，道安还跨赤驴行。 齐己 送胤公归阙
典故
虎卧庭前 相关人物 慧永
南朝梁·释慧皎《高僧传》卷六《晋庐山释慧永》
释慧永，姓鄱，河内人也。年十二出家，伏事沙门竺昙现为师，后又服膺道安法师。……行经浔阳，郡人陶范苦相要留，于是且停庐山之西林寺。……又别立一茅室于岭上，每欲禅思，辄往居焉。时有至房者，并闻殊香之气。永屋中常有一虎，人或畏者，辄驱出令上山，人去后，还复驯伏。 例句
庭前猛虎卧，遂得文公庐。 杜甫 谒文公上方
《高僧传》卷六《晋庐山释慧远》
「释慧远，本姓贾氏，雁门楼烦人也，弱而好书。」「时沙门释道安立寺于太行恒山，宏赞象法，声甚著闻，远遂往归之。」「南适荆州，往上明寺，后欲往罗浮山，及届浔阳，见庐峰清静，足以息心，始住龙泉精舍。」「时有沙门慧永，居在西林，与远同门旧好，遂要远用止。永谓刺史桓伊曰：『远方公当宏道，今徒属已广而来者方多，贫道所栖褊狭，不足相处，如何？』桓乃为远复于山东立房殿，即东林是也。」 例句
东林一泉出，复与远公期。 刘长卿 和灵一上人新泉 何独谢客游，当为远公辈。 刘长卿 早春赠别赵居士还江左时长卿下第归嵩阳旧居 绝巘东林寺，高僧惠远公。 刘长卿 禅智寺上方怀演和尚寺即和尚所创 请住东林寺，弥年事远公。 刘长卿 云门寺访灵一上人 王事行春外，题诗寄远公。 周繇 送江州薛尚书 尝读远公传，永怀尘外踪。 孟浩然 晚泊浔阳望庐山 况值庐山远，抽簪归法王。 岑参 上嘉州青衣山中峰题惠净上人幽居寄兵部杨郎中 远公池上种何物，碧罗扇底红鳞鱼。 崔珏 道林寺 善哉远公义，清净如黄金。 崔颢 赠怀一上人 远公独刻莲花漏，犹向空山礼六时。 张乔 寄清越上人 法许庐山远，诗传休上人。 李嘉祐 同皇甫冉赴官留别灵一上人 何当陶渊明，远师劝倾杯。 李山甫 山中依韵答刘书记见赠 甘露花香不再持，远公应怪负前期。 李德裕 到恶溪夜泊芦岛 远公说易长松下，龙树双轻海藏中。 李德裕 赠圆明上人 何必劳方寸，岖岐问远公。 李敬方 遣兴 南随越鸟北燕鸿，松月三年别远公。 李涉 重过文上人院 谑浪肯居支遁下，风流还与远公齐。 李白 别山僧 悠然对惠远，共结故山期。 李端 慈恩寺暕上人房招耿拾遗 远公一去兜率宫，唯有面前虎溪水。 李群玉 题龙潭西斋 惠远烟霞在，方平杖履随。 李郢 秋晚寄题陆勋校书义兴禅居时淮南从事 高人往来庐山远，隐士往来张长公。 李颀 送刘四赴夏县 远公遁迹庐山岑，开士幽居祇树林。 李颀 题璇公山池 歌惭渔浦客，诗学雁门僧。 杜牧 行次白沙馆先寄上河南王侍郎 道林才不世，惠远德过人。 杜甫 大云寺赞公房四首之二 似得庐山路，真随惠远游。 杜甫 题玄武禅师屋壁 一度林前见远公，静闻真语世情空。 栖白 寄南山景禅师 江州司马平安否，惠远东林住得无。 杨巨源 寄江州白司马 东林水石未胜此，要假远公方有名。 段成式 呈轮上人 远公何为者，再诣临海峤。 王昌龄 观江淮名胜图 昔为庐峰意，况与远公违。 王昌龄 送东林廉上人归庐山 莫学休公学远公，了心须与我心同。 皎然 送辨聪上人还广陵 寺入千岩石路长，孤吟一宿远公房。 罗邺 夏日宿灵岩寺宗公院 唯有言堪解，何由见远公。 罗隐 北固亭东望寄默师 我来不见修真客，却得真如问远公。 许三畏 题菖蒲废观 一公何不住，空有远公名。 贯休 哭灵一上人 空悲虎溪月，不见雁门僧。 灵澈 远公墓 应思陶令醉，时访远公禅。 齐己 寄江西幕中孙鲂员外
《妙法莲华经》卷三〈譬喻品〉
三界无安，犹如火宅，众苦所烧，我皆拔济之。
《高僧传》卷八〈释宝亮·萧衍·涅槃义疏·序〉
救焚灼于火宅。拯沈溺于浪海。
《涅槃义疏·序》
救焚灼于火宅。拯沈溺于浪海。 例句
余劝诸稚子，急离火宅中。 寒山 诗 微踪旧是香林下，馀烬今成火宅中。 皎然 兵后经永安法空寺寄悟禅师 既伤火宅眩中门，还嗟宝渚迷长坂。 义净 与无行禅师同游鹫岭瞻奉既讫遐眺乡关无任殷忧聊述所怀为杂言诗
典故
劫未成灰 劫沙 劫火烧 劫灰池 劫石成灰 寒灰劫尽 昆明事 昆明出劫 昆明劫 昆池劫墨 昆池劫灰 昆池灰 池辨烧灰 灰劫昆明 胡僧识 辨沈灰 黑土成灰 相关人物 刘彻（汉武帝）
南朝梁·释慧皎《高僧传》卷一《汉洛阳白马寺竺法兰》
「昔汉武穿昆明池底得黑灰。以问东方朔，朔云不委，可问西域人。后法兰既至，众人追以问之，兰云：『世界终尽劫火洞烧，此灰是也。』」
《搜神记》卷十三～98～
汉武帝凿昆明池，极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解。以问东方朔。朔曰：「臣愚不足以知之。」曰：「试问西域人。」帝以朔不知，难以移问。至后汉明帝时，西域道人入来洛阳，时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。道人云：「经云：『天地大劫将尽，则劫烧。』此劫烧之馀也。」乃知朔言有旨。 简释
劫灰：喻灾难后的遗迹。唐韩偓《寄禅师》：“劫灰聚散铁辎墨，日御奔驰茧栗红。” 例句
下辇登三袭，褰旒望九垓。林披馆陶榜，水浸昆明灰。 刘宪 奉和幸三会寺应制 劫灰难问理，岛树偶知名。 朱庆馀 省试晦日与同志昆明池泛舟 劫尽灰犹识，年移石故留。 李乂 奉和晦日幸昆明池应制 留欢若可尽，劫石乃成灰。 李白 陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭 自有归期在，劳君示劫灰。 李端 得山中道友书寄苗钱二员外 羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。 李贺 秦王饮酒 别访栖禅侣，相期语劫沙。 李频 书怀 是法从生有，修持历劫尘。 李频 题栖云寺立上人院 凤纪编生日，龙池堑劫灰。 杜甫 千秋节有感二首之一 移栽北辰不可得，时有西域胡僧识。 杜甫 海棕行 世尘徒委积，劫火定焚烧。 卢纶 题念济寺晕上人院 旧苑经寒露，残池问劫灰。 郑愔 奉和幸三会寺应制 眼看朝市成陵谷，始信昆明是劫灰。 韩偓 乱后春日途经野塘 劫灰聚散铢锱黑，日御奔驰茧栗红。 韩偓 寄禅师
《高僧传》卷十〈晋上虞龙山史宗〉
道人以书付小儿……小儿云：「道人令其捉杖，飘然而去，或闻足下波浪耳。」并说山中人寄书犹在小儿衣带，令开看都不解，乃写取封其本书，令人送此小儿至白土埭，送与史宗。宗开书大惊云：「汝那得蓬莱道人书耶？」……或云，有商人海行于孤洲上见一沙门，求寄书与史宗。置书于船中，同侣欲看书，书著船不脱，及至白土埭，书飞起就宗。宗接而将去。 例句
罢琴惆怅月照席，几岁寄我空中书。 杜甫 送孔巢父谢病归游江东兼呈李白
典故
林下契 相关人物 竺僧朗
《高僧传》卷五〈义解·竺僧朗〉
竺僧朗。京兆人也。少而游方问道。长还关中专当讲说。尝与数人同共赴请。行至中途忽告同辈曰。君等寺中衣物似有窃者。如言即反果有盗焉。由其相语故得无失。朗常蔬食布衣。志耽人外。以伪秦符健皇始元年。移卜泰山。与隐士张忠为林下之契。每共游处。
典故
弥天对 弥天秀 片言酬凿齿 相关人物 释道安
《高僧传》卷五〈晋释道安传〉
时襄阳习凿齿锋辩天逸，笼罩当时，其先闻安高名。早已致书通好曰：「承应真履正，明白内融，慈训兼照，道俗齐荫，自大教东流四百馀年，虽蕃王居士时有奉者而真丹宿川先行上世，道运时迁俗未佥悟，自顷道业之隆，咸无以匹。所谓月光将出灵应降，法师任当洪范化洽幽深，此方诸僧咸有思慕，若庆云东徂摩尼回曜，一蹑七宝之座暂现明哲之灯，雨甘露于丰草，植栴檀于江湄，则如来之教复崇于今日玄波溢漾重荡于一代矣。」文多不悉载，及闻安至止。即往修造，既坐称言：「四海习鉴齿。」安曰：「弥天释道安。」时人以为名答。
典故
山神情
《高僧传》卷六〈晋庐山释昙邕〉
（昙邕）与弟子昙果，澄思禅门，尝于一时果梦见山神求受五戒。果曰：「家师在此，可往咨受。」后少时，邕见一人著单衣帽，风姿端雅，从者二十许人，请受五戒。邕以果先梦，知是山神，乃为说法授戒。
典故
山神请 相关人物 昙邕
南朝梁·释慧皎《高僧传》卷六《晋庐山释昙邕》
（昙邕）与弟子昙果澄思禅门。尝于一时果梦见山神求受五戒。果曰。家师在此可往咨受。后少时邕见一人著单衣帽风姿端雅从者二十许人请受五戒。邕以果先梦知是山神。乃为说法授戒。
《新校本史记三家注》列传卷一百二十汲郑列传第六十
庄为太史，诫门下：「客至，无贵贱无留门者。」执宾主之礼，以其贵下人。庄廉，又不治其产业，仰奉赐以给诸公。然其馈遗人，不过算器食。每朝，候上之閒，说未尝不言天下之长者。其推毂士及官属丞史，诚有味其言之也，常引以为贤于己。未尝名吏，与官属言，若恐伤之。闻人之善言，进之上，唯恐后。山东士诸公以此翕然称郑庄。 例句
时许山神请，偶逢洞仙博。 王维 燕子龛禅师
《孟子注疏》卷一上〈梁惠王章句上〉～9～
「万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。」东汉·赵岐注：「万乘，兵车万乘，谓天子也。千乘，诸侯也。」
《高僧传》
魏武帝时，有白足禅师。 例句
万乘烟尘里，千官剑戟边。 韩偓 感事三十四韵
《高僧传》卷四《竺道潜传》
支遁遣使求买峁山之测沃洲小岭，欲为幽栖之处。潜答云：「欲来辄给岂闻巢、由买山而隐？」
《高僧传》卷四《支遁传》
投迹剡山，于沃洲小岭立寺行道，僧众百馀常随禀学。 |