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晋·葛洪《抱朴子·内篇·极言》
「又刘向所记列仙传亦言彭祖是仙人也。又安期先生者，卖药于海边，琅琊人传世见之，计已千年。秦始皇请与语，三日三夜。其言高，其旨远，博而有證，始皇异之，乃赐之金璧，可直数千万，安期受而置之于阜乡亭，以赤玉一量为报，留书曰，复数千载，求我于蓬莱山。」始皇遣使者数人入海，未到蓬莱山，辄逢风波而还。 例句
携琴侍叔夜，负局访安期。 上官婉儿 游长宁公主流杯池二十五首之十五 西峰望紫云，知处安期生。 于鹄 宿西山修下元斋咏 安期今何在，方丈蔑寻路。 宋之问 景龙四年春祠海 安期庶可揖，天地得齐年。 宋之问 游称心寺 存亡去住一壶中，兄事安期弟葛洪。 崔郾 赠毛仙翁 花底休倾绿玉卮，云中含笑向安期。 曹唐 小游仙诗 安期先生不可见，蓬莱目极沧海长。 李涉 寄河阳从事杨潜 仙人绿云上，自道安期名。 李白 古风之七 松子栖金华，安期入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在。 李白 对酒行 终当遇安期，于此炼玉液。 李白 游泰山六首之五 时人不识者，即是安期生。 李颀 赠张旭 安期何事出云烟，为把仙方与世传。 沈传师 赠毛仙翁 本是安期烧药处，今来改作坐禅宫。 许三畏 题菖蒲废观 安期先生来起居，请示金铛玉佩天皇书。安期再拜将生出，一授素书天地毕。 韦应物 马明生还神女歌 不见安期悔上楼，寂寥人对鹭鹚愁。 韦庄 访浔阳友人不遇
《抱朴子·内篇·仙药》
欲求芝草，入名山，必以三月九月，此山开出神药之月也，勿以山很日，必以天辅时，三奇会尤佳。出三奇吉门到山，须六阴之日，明堂之时，带灵宝符，牵白犬，抱白鸡，以白盐一斗，及开山符檄，著大石上，执吴唐草一把以入山，山神喜，必得芝也。 例句
白犬舐客衣，惊走闻腥膻。 于鹄 过凌霄洞天谒张先生祠 可怜白犬子，闲吠远行人。 姚合 哭砚山孙道士 春山杳杳日迟迟，路入云峰白犬随。 李群玉 送隐者归罗浮 此行无弟子，白犬自相随。 贾岛 送道者
晋·葛洪《抱朴子·仙药》
参成芝，赤色有光，扣之枝叶，如金石之音，折而续之，即复如故。木渠芝，寄生大木上，如莲花，九茎一丛，其味甘而辛。建木芝实生于都广，其皮如缨蛇，其实如鸾鸟。此三芝得服之，白日升天也。
晋·葛洪《抱朴子·内篇·极言》
又彭祖之弟子，青衣乌公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、离娄公、太足君、高丘子、不肯来七八人，皆历数百岁，在殷而各仙去，况彭祖何肯死哉？又刘向所记《列仙传》亦言彭祖是仙人也。 例句
旧事仙人白兔公，掉头归去又乘风。 韩翃 送齐山人归长白山
《吕氏春秋·论部》卷二十二〈慎行论·察传〉～527～
子夏之晋，过卫，有读史记者曰：『晋师三豕涉河。』子夏曰：『非也，是己亥也。夫「己」与「三」相近，「豕」与「亥」相似。』至于晋而问之，则曰『晋师己亥涉河』也。辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情以为所闻则得之矣。
《抱朴子》卷十九〈内篇·遐览〉～307～
书字人知之，犹尚写之多误。故谚曰，书三写，鱼成鲁，虚成虎，此之谓也。 简释
豕亥：指因字形相近造成误解。清黄遵宪《感怀》：“读史辨豕亥，订礼分袒袭。” 例句
鱼鲁非难识，铅黄自懒持。 元稹 酬翰林白学士代书一百韵 槐市诸生夜读书，北窗分明辨鲁鱼。 刘禹锡 秋萤引 改张琴瑟移胶柱，止息笙篁辨鲁鱼。 李绅 拜三川守 忆昨谬官在乌府，喜君对门讨鱼鲁。 王起 和李校书雨中自秘省见访知早入朝便入集贤不遇诗
《艺文类聚》卷九十五
晋·葛洪《抱朴子》：「周穆王南征，一军皆化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙。」（据《艺文类聚》卷九十五引）
《抱朴子·内篇·释滞》
「三军之众，一朝尽化，君子为鹤，小人成沙。」 简释
虫沙猿鹤：喻战中死亡的官兵。唐韩愈《送区弘南归》：“穆昔南征军不归，虫沙猿鹤伏以飞。”
《汉书》卷六十二〈司马迁列传〉～2725～
迁既被刑之后，为中书令，尊宠任职。故人益州刺史任安予迁书，责以古贤臣之义。迁报之曰：……主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。唐·颜师古注引如淳曰：「头戴盆则不得望天、望天则不得戴盆，事不可兼施。言己方有所造，不暇修人事也。」
《后汉书》卷四十一〈第五钟离宋寒列传·第五伦〉～398～
视事七岁，肃宗初立，擢自远郡，代牟融为司空。帝以明德太后故，尊崇舅氏马廖，兄弟并居职任。廖等倾身交结，冠盖之士争赴趣之。伦以后族过盛，欲令朝廷抑损其权，上疏曰：「……又譬诸外戚曰：『苦身待士，不如为国，戴盆望天，事不两施。』……」
《抱朴子》内篇·卷十二《辨问》
周孔自偶，不信仙道，日月有所不照，圣人有所不知，岂可以圣人所不为，便云天下无仙！是责三光不照覆盆之内也。 例句
自我栖幽谷，逢君翳覆盆。 张九龄 酬王履震游园林见贻 丹诚岂分埋幽壤，白日终希照覆盆。 李玖 四大夫同赋 愿借羲皇景，为人照覆盆。 李白 赠宣城赵太守悦 如今归不得，自戴望天盆。 杜牧 忆游朱坡四韵 照胆常悬镜，窥天自戴盆。 杜牧 昔事文皇帝三十二韵 身犹纳履误，情为覆盆伤。 沈佺期 答魑魅代书寄家人 试将生计问蓬根，心委寒灰首戴盆。 罗隐 临川投穆中丞 我亦二十年，直似戴盆行。 聂夷中 客有追叹后时者作诗勉之 白日不得照，戴天如戴盆。 邵谒 送从弟长安下第南归觐亲
《抱朴子》卷十一〈内篇·仙药〉～87～
余亡祖鸿胪少卿曾为临沅令，云此县有廖氏家，世世寿考，或出百岁，或八九十，后徙去，子孙转多夭折。他人居其故宅，复如旧，后累世寿考。由此乃觉是宅之所为，而不知其何故，疑其井水殊赤，乃试掘井左右，得古人埋丹砂数十斛，去井数尺，此丹砂汁因泉渐入井，是以饮其水而得寿，况乃饵炼丹砂而服之乎？ 简释
丹砂井：喻水质醇美，或喻地灵人杰。唐王维《林园即事寄舍弟统》：“徒思赤笔书，讵有丹砂井？” 例句
徒思赤笔书，讵有丹砂井。 王维 林园即事寄舍弟紞
晋·葛洪《抱朴子·内篇·论仙》
按《仙经》云，「上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。」 例句
皇华地仙如鹤驭，乘驾飘飘留不住。 刘商 泛舒城南溪赋得沙鹤歌奉饯张侍御赴河南元博士赴扬州拜觐仆射 望水寻山二里馀，竹林斜到地仙居。 李涉 秋日过员太祝林园 久在仙坛下，全家是地仙。 李频 游四明山刘樊二真人祠题山下孙氏居 吾翁致身殊得计，地仙亦是三千岁。 卢纶 送钱从叔辞丰州幕归嵩阳旧居 言从天上落，乃是地仙人。 陈子昂 酬李参军崇嗣旅馆见赠
典故
反复字 相关人物 葛洪
《抱朴子》卷五十〈外篇·自叙〉～652～
洪者，君之第三子也。生晚，为二亲所娇饶，不早见督以书史。年十有三，而慈父见背，夙失庭训，饥塞困瘁，躬执耕穑，承星履草，密勿畴袭。又累遭兵火，先人典籍荡尽，农隙之暇无所读。乃负笈徒步行借，又卒于一家，少得全部之书。益破功日伐薪卖之，以给纸笔，就营田园处，以柴火写书。坐此之故，不得早涉艺文。常乏纸，每所写，反覆有字，人鲜能读书也。 例句
莫惊反掌字，当取葛洪规。 李峤 纸
《搜神记》卷一～
偓佺者，槐山采药父也。好食松实。形体生毛，长七寸。两目更方。能飞行逐走马。以松子遗尧，尧不暇服。松者，简松也。时受服者，皆三百岁。
《抱朴子》卷二十〈内篇·袪惑〉～322～
仙经云：仙人目瞳皆方。洛中见之白仲理者，为余说其瞳正方，如此果是异人也。
《太平御览》卷六百六十三〈道部五·地仙〉
又曰李根，字子侧，许昌人也。昔往寿春吴太文家，弟子知根有道术，穷窃视其器见素书一卷，自记学道服药时日。又太文说根目瞳子方，根乃地仙耳。
典故
甘谷士
《抱朴子》内篇·卷十一《仙药》
南阳郦县山中有甘谷水，谷水所以甘者，谷上左右皆生甘菊，菊花堕其中，历世弥久，故水味为变。其临此谷中居民，皆不穿井，悉食甘谷水，食者无不老寿，高者百四五十岁，下者不失八九十，无夭年人，得此菊力也。
《后汉书》卷四十四《胡广传》
「时年已八十，而心力克壮。」唐·李贤注引南朝宋·盛弘之《荆州记》：「菊水出穰县。芳菊被涯，水极甘香。谷中皆饮此水，上寿百二十，七八十者犹以为夭。太尉胡广所患风疾，休沐南归，恒饮此水，后疾遂瘳，年八十二薨。」 例句
岂如甘谷士，只得香泉啜。 李德裕 思山居一十首之忆药苗
《昭明文选》卷二十一〈诗乙·游仙·游仙〉～020～
〈游仙诗七首〉其三：「翡翠戏兰苕，容色更相鲜。绿萝结高林，蒙笼盖一山。中有冥寂士，静啸抚清弦。放情陵霄外，嚼蕊挹飞泉。赤松临上游，驾鸿乘紫烟。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年？」唐·李善注引《养生要论》曰：「龟鹤寿有千百之数，性寿之物也。道家之言，鹤曲颈而息，龟潜匿而噎，此其所以为寿也。」
《抱朴子》卷三〈内篇·对俗〉～40～
或人难曰：「人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然，何可学得乎？」抱朴子曰：「夫陶冶造化，莫灵于人。故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。且夫松柏枝叶，与众木则别。龟鹤体貌，与众虫则殊。至于彭老犹是人耳，非异类而寿独长者，由于得道，非自然也。众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤，是以短折耳。人有明哲，能修彭老之道，则可与之同功矣。若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末，非虚言也。若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉服食，非生知也。若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼，三十六石立化为水，消玉为，溃金为浆，入渊不沾，蹴刃不伤，幻化之事，九百有馀，按而行之，无不皆效，何为独不肯信仙之可得乎！仙道迟成，多所禁忌。自无超世之志，强力之才，不能守之。其或颇好心疑，中道而废，便谓仙道长生，果不可得耳。仙经曰，服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。此皆至道要言也。民间君子，犹内不负心，外不愧影，上不欺天，下不食言，岂况古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳误将来，何所索乎！苟无其命，终不肯信，亦安可强令信哉！」
《能改斋漫录》卷十五〈方物·辨蜮〉～393～
案陆玑毛诗义疏曰。蜮、短狐也。一名射影。如龟三足。在江淮水中。人在岸上。影见水中。投人影则杀之。故曰射影。或谓含沙射人。入皮肌。其创如疥。
《抱朴子》卷十七〈内篇·登涉〉～280～
又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其实水虫也，状如鸣蜩，状似三合杯，有翼能飞，无目而利耳，口中有横物角弩，如闻人声，缘口中物如角弩，以气为矢，则因水而射人，中人身者即发疮，中影者亦病，而不即发疮，不晓治之者煞人。其病似大伤寒，不十日皆死。
《新校搜神记》卷十二～94～
汉光武中平中，(编者按：中平当为中元，因光武无中平年号。或光武为灵帝之误。)有物处于江水，其名曰「蜮，」一曰「短狐。」能含沙射人。所中者，则身体筋急，头痛，发热。剧者至死。江人以术方抑之，则得沙石于肉中。诗所谓「为鬼，为蜮，」则不可测也。今俗谓之「溪毒。」先儒以为男女同川而浴，淫女，为主乱气所生也。
《诗经·小雅·何人斯》
「为鬼为蜮，则不可得。」汉·毛氏传：「蜮，短狐也。」唐·陆德明《经典释文》「域，状如鳖，三足。一名射工，俗呼之水弩。在水中含沙射人影。」
典故
骇鸡宝 骇鸡珍
《战国策》卷十四《楚策一》
楚王曰：「楚国僻陋，托东海之上。寡人年幼，不习国家之长计。今上客幸教以明制，寡人闻之，敬以国从。」乃遣使车百乘，献鸡骇之犀、夜光之璧于秦王。
《抱朴子》内篇·卷十七《登涉》
得真通天犀角三寸以上，刻以为鱼，而衔之以入水，水常为人开，方三尺，可得气息水中。又通天犀角有一赤理如綖，有自本彻末，以角盛米置群鸡中，鸡欲啄之，未至数寸，即惊却退。故南人或名通天犀为骇鸡犀。 例句
腊月巴地雨，瘴江愁浪翻。因持骇鸡宝，一照浊水昏。 元稹 酬东川李相公十六韵 唯有沅犀屈未伸，握中自谓骇鸡珍，三年不鸣鸣必大，岂独骇鸡当骇人。 白居易 醉后走笔酬刘主簿长句之赠兼简张大贾二十四先辈昆季 |