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典故
寿身寿国
《管子·形势解》～940～
起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形体累而寿命损。人惰而侈则贫，力而俭则富；夫物莫虚至，必有以也，故曰：「寿夭贫富，无徒归也。」
《管子·霸言》～440～
夫使国常无患，而名利并至者，神圣也。国在危亡，而能寿者，明圣也。是故先王之所师者，神圣也。其所赏者，明圣也。夫一言而寿国，不听而国亡，若此者，大圣之言也。
《吕氏春秋》卷二十二〈慎行论·五曰求人〉～54～
身定，国安，天下治，必贤人。古之有天下也者，七十一圣。观于春秋，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也。得贤人，国无不安，名无不荣；矢贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人无不以也，极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，虽至于今存可也，则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之。今寿国有道，而君人者而不求，过矣。
《吕氏春秋·纪部》卷一〈孟春纪·孟春〉～
「孟春之月：日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙。其帝太皞。」东汉·高诱注：「太皞，伏羲氏以木德王天下之号，死，祀于东方，为木德之帝。」 例句
太昊弛维纲，畏避但守谦。 韩愈 苦寒
《吕氏春秋》卷九《季秋纪·顺民》
「越王苦会稽之耻，欲深得民心，以致必死于吴。身不安枕席，口不甘厚味，目不视靡曼，耳不听钟鼓。三年苦身劳力，焦唇乾肺。内亲群臣，下养百姓，以来其心。有甘脆不足分，弗敢食；有酒流之江，与民同之。」东汉·高诱注：「投醪，同味。」
典故
头为城、尾为旌 相关人物 鲧
《吕氏春秋》卷二十《恃君览·行论》
「尧以天下让舜。?为诸侯，怒于尧曰：『得天之道者为帝，得地之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公。』以尧为失论。欲得三公。怒甚猛兽，欲以为乱。比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。」此事也见东汉·王充《论衡·率性》，作「怒其猛兽，欲以为乱。」 例句
举头为城，掉尾为旌。 李贺 猛虎行
《吕氏春秋》卷十四〈孝行览·二曰本〉～740～
汤得伊尹，祓之于庙，爝以爟火，衅以牺猳。明日，设朝而见之，说汤以至味，汤曰：「可对而为乎？」对曰：「君之国小，不足以具之，为天子然后可具。夫三群之虫，水居者腥，肉玃者臊，草食者膻，臭恶犹美，皆有所以。」汉·高诱注：「草食者，食草木，谓獐鹿之属，故其臭膻也。」 例句
腥膻一扫洒，凶狠皆披攘。 杜牧 郡斋独酌
《吕氏春秋·论部》卷二十四〈不苟论·自知〉～60～
范氏之亡也，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负，以椎毁之，钟况然有音，恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之可也，恶己自闻之悖矣。为人主而恶闻其过，非犹此也？恶人闻其过尚犹可。
典故
一夔足 相关人物 孔子
《韩非子》卷十二〈外储说左下·说二〉～686～
鲁哀公问于孔子曰：『吾闻古者有夔一足，其果信有一足乎？孔子对曰：『不也，夔非一足也。夔者忿戾恶心，人多不说喜也。虽然，其所以得免于人害者，以其信也，人皆曰独此一足矣，夔非一足也，一而足也。』哀公曰：『审而是固足矣。』
《吕氏春秋》卷二十二〈慎行论·六曰察传〉～526～
凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：『乐正夔一足，信乎？』孔子曰：『昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：「夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和。乐之本也。夔能和之，以平天下。若夔者一而足矣。」故曰夔一足，非一足也。』
典故
折冲千里
《吕氏春秋·览部》卷二十〈恃君览·召类〉～36～
士尹池为荆使于宋，司城子罕觞之。南家之墙，犨于前而不直；西家之潦，径其宫而不止。士尹池问其故。司城子罕曰：『南家，工人也，为鞔者也。吾将徙之。其父曰：「吾恃为鞔以食三世矣。今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也。吾将不食。愿相国之忧吾不食也。」为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。』士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏于荆王曰：『宋不可攻也。其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人。荆国攻之，其无功而为天下笑乎！』故释宋而攻郑。孔子闻之曰：『夫脩之于庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎？』宋在三大万乘之间。子罕之时，无所相侵，边境四益，相平公、元公、景公以终其身，其唯仁且节与？故仁节之为功大矣。故明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见节俭。
《吕氏春秋·纪部》卷三〈季春纪·季春〉～22～
是月也，乃合累牛腾马游牝于牧，牺牲驹犊，举书其数。国人傩，九门磔禳，以毕春气。汉·高诱注：「九门，三方九门也。嫌非王气所在，故磔犬羊以{衤䍃}木气尽之，故曰：『以毕春气』也。」
《昭明文选》卷四十二、三国魏·魏文帝（曹丕）《与朝歌令吴质书》
昔伯牙绝弦于钟期，仲尼覆醢于子路，痛知音之难遇，伤门人之莫逮。
《列子集释》卷五〈汤问篇〉～78～
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：「善哉！峨峨兮若泰山！」志在流水。钟子期曰：「善哉！洋洋兮若江河！」伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：「善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？」
《吕氏春秋》卷十四〈孝行览第二·二曰本〉～740～
伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：『善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。』少选之间，而志在流水，钟子期又曰：『善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。』钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。 例句
知音方见誉，浮宦久相关。 刘威 冬日送友人西归 桐上知音日下身，道光谁不仰清尘。 刘威 赠欧阳秀才 欲辞松月恋知音，去住多同羁鸟心。 刘沧 留别山中友人 向君投此曲，所贵知音难。 刘长卿 杂咏八首上礼部李侍郎幽琴 知音既已死，良匠亦未生。 劭谒 赠郑殷处士 自言幽隐乏先容，不道人物知音寡。 司马逸客 雅琴篇 欲取鸣琴弹，恨无知音赏。 孟浩然 夏日南亭怀辛大 知音难再逢，惜君方年老。 岑参 秋夕听罗山人弹三峡流泉 七条弦上五音寒，此艺知音自古难。 崔珏 席间咏琴客 流水非郑曲，前行遇知音。 李白 送杨少府赴选 吾谋适不用，勿谓知音稀。 王维 綦毋潜落第还乡 好整丹霄步，知音在紫微。 许棠 宣城送进士郑徽赴举 知音者诚希，念子不能别。 韩愈 知音者诚希 知音自古称难遇，世俗乍见那妨哂。 韩愈 赠崔立之评事 难逢王济知音癖，欲就燕昭买骏名。 韩琮 咏马 知音若相遇，终不滞南溟。 魏璀 湘灵鼓瑟
《吕氏春秋·览部》卷十四〈孝行览·遇合〉～86～
人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾知识无能与居者，自苦而居海上。海上人有说其臭者，昼夜随之而弗能去。
《昭明文选》卷四十二、三国魏·曹子建（植）《与杨德祖书》
人各有好尚，兰茞荪蕙之芳众人所好，而海畔有逐臭之夫。 例句
海边慵逐臭，尘外怯吞腥。 杜牧 分司东都寓居履道叨承川尹刘侍郎大夫恩知上四十韵
《吕氏春秋》卷四《孟夏纪·孟夏》
「孟夏之月：日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。」东汉·高诱注：「祝融，颛顼氏后，老童之回也，为高辛氏火正，死为火官之神。」 例句
地形穿凿势，恐到祝融坟。 李群玉 石潴 思减祝融权，期匡诸子宅。 杨巨源 夏日苦热同长孙主簿过仁寿寺纳凉 祝融南来鞭火龙，火旗焰焰烧天红。 王毂 苦热行 祝融告休酌卑尊，错陈齐玫辟华原，芙蓉披猖塞鲜繁。 韩愈 陆浑山火和皇甫湜用其韵 祝融将御节，炎帝启朱明。 黎逢 夏首犹清和
《吕氏春秋·纪部》卷九〈季秋纪·精通〉～507～
钟子期夜闻击磬者而悲，使人召而问之曰：『子何击磬之悲也？』答曰：『臣之父不幸而杀人，不得生；臣子母得生，而为公家为酒；臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母，量所以赎之则无有，而身固公家之财也。是故悲也。』钟子期叹嗟曰：『悲夫，悲夫！心非臂也，臂非椎非石也。悲存乎心而木石应之，故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必彊说乎哉？』周有申喜者，亡其母，闻乞人歌于门下而悲之，动于颜色，谓门者内乞人之歌者，自觉而问焉，曰：『何故而乞？』与之语，盖其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，同气而异息。若草莽之有华实也，若树木之有根心也，虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出于忠，而应乎心，两精相得，岂待言哉？ |